En esta conferencia, el filósofo
inglés Alain de Bottom propone pensar en una nueva forma de ateísmo, el: “Ateísmo
2.0”. Alain de Bottom parte de la idea de que “hemos secularizado mal”. A
partir de esto, el ateísmo 2.0 busca dar un paso más allá del “no creer”, retomando lo mejor de las religiones para dar
respuestas a los vacíos del mundo secular. Alain de Bottom propone retomar el
sermón religioso para satisfacer la necesidad humana de orientación y ayuda
moral; retomar la cultura de repetición religiosa de las verdades para
sincronizar los encuentros alrededor de los sentimientos importantes; la
oratoria religiosa; retomar la enseñanza a través del cuerpo; retomar el arte
religioso que despertaba verdades a través de los sentidos; aprender de la
institucionalidad de la religión. De esta forma Alain de Bottom hace una
interesante síntesis entre la esfera secular y la esfera religiosa.http://www.youtube.com/watch?v=oNf2uzgZvbo
viernes, 30 de noviembre de 2012
miércoles, 21 de noviembre de 2012
Un acercamiento al desarrollo del protestantismo en el mundo y en El Salvador
Introducción:
El protestantismo es un movimiento religioso que
actualmente se encuentra en crecimiento en el mundo. Según algunas fuentes
consultadas, existen alrededor de 700 millones de protestantes el mundo.
América Latina y El Salvador no se escapan de esta tendencia mundial. De
acuerdo con las encuesta del Instituto de Opinión Pública de la UCA en el año
1998 y 2009 , la afiliación católica disminuyó en esta década de 55.2% a 50.4%,
mientras que el protestantismo se ha incrementado representando el 38.2% de la
filiación religiosa del país frente al 20.6% que representaba en 1998. De
acuerdo a un estudio del Dr. Timothy Wadkins, la Misión Cristiana Elim y el
Tabernáculo Bíblico Bautista Amigos de Israel se encuentran además dentro de
las iglesias más grandes en el mundo con congregaciones de alrededor 80 000
feligreses. Debido al movimiento creciente del protestantismo en el mundo y
particularmente en El Salvador, es importante analizar cuáles son los
fundamentos de estas religiones y por qué en El Salvador ha crecido tanto en
detrimento de la fe católica. Así, en una primera parte analizaremos las
características generales del protestantismo: su historia, sus fundamentos
doctrinales y las particularidades de cada rama o denominación. Luego
abordaremos el caso del protestantismo en El Salvador.
Historia del protestantismo
§
La Pre-reforma (siglo
XIII-siglo XV)
En
el siglo XIII, comenzaron cuestionamientos hacia la Iglesia Católica en cuanto
a la acumulación de riquezas con Francisco de Asís. En el s. XIV, el inglés
John Wyclif comenzó un movimiento en contra de la autoridad de la Iglesia
católica que inspiró a posteriores movimientos de protesta después de su
muerte tras su condena como hereje.
§ La Reforma de Lutero siglo. XV
No
es hasta el siglo XV que el fraile agustino alemán Martín Lutero impulsa un
movimiento de reforma religiosa que rompe con la tradición de la Iglesia
católica. En 1517, Martín Lutero publica sus 95 tesis donde condenaba
la avaricia,
particularmente a través de la venta de indulgencias; y el paganismo en la Iglesia. Lutero sostuvo que la salvación
de las almas no se garantizaba con la compra de indulgencias o con los
sacramentos, sino al contrario únicamente con la fe y acciones buenas. El Papa
condenó estas tesis como apostasías iniciando una controversia con Lutero que
culminó con su excomunión de Lutero por el Papa León X en 1521. Sin embargo, Lutero se mantuvo oculto
durante más de un año traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo artículos
que eran publicados y distribuidos masivamente. En Alemania, la mitad de la
población adoptó el luteranismo.
Es
importante remarcar que las 95 tesis fueron publicadas en el contexto del
renacimiento y del nacionalismo. El renacimiento hizo resurgir la teología
agustiniana y con su mentalidad crítica, permitió cuestionar las
enseñanzas y prácticas de la Iglesia, confrontando principios humanistas con la
teología escolástica medieval. La universidad jugó un papel clave también
permitiendo catalizar la Reforma, así como el desarrollo de la imprenta
permitió difundir las ideas anticlericales. Por otro lado, el fortalecimiento
de las monarquías nacionales europeas provocó una fricción entre poderes,
especialmente de la autoridad papal. En muchos países del centro y norte de
Europa, la Reforma Protestante permitió afianzar el Estado nacional y luchar
contra los países católicos que los dominaban.
La
reforma luterana se extendió desde Alemania hacia Europa del Norte y Europa
Central. A penas penetró en Europa occidental que seguía firmemente
católica, ni en Europa del sudeste que pertenecía a la Iglesia
Ortodoza. En los siglos XIX y XX, se desarrolló una fuerte labor misionera
en Asia, Oceanía, África y América.
A finales del siglo XIX, se creía que Norteamérica, a excepción de Québec, era
territorio mayoritariamente protestante. En América Latina el movimiento es
relativamente nuevo.
Fundamentos del
protestantismo:
La
doctrina protestante puede resumirse en las "cinco solas!. Por un lado, la
doctrina de la "sola scriptura" es la creencia en que toda
fuente de autoridad debe ser extraída exclusivamente de la Biblia. El
protestantismo más radical rechaza cualquier material ajeno a la Biblia y las
Iglesias protestantes de carácter histórico hasta la supeditación de la
tradición y las costumbres a la Biblia.
Por otro lado, la doctrina de la "sola
fide" plantea que sólo la de en Cristo lleva a la
salvación. Esta fe implica una transformación total en el feligrés tanto
a nivel de sus creencias, como también de sus aspiraciones y obras. Según otra
de las doctrinas: la "sola gratia", la salvación es
recibida de parte de Dios. Similar a la doctrina agustina, presenta al
hombre incapaz de obrar en favor de su salvación por causa del pecado
original, por lo cual necesita a Dios para su salvación incluso tras su
conversión porque sin la gracia de Dios tampoco podría recibir la gracia de la
fe. Dentro del protestantismo, el calvinismo ha concebido a través de la
doctrina de la predestinación, que la libertad del ser humano depende de
la elección divina.
La doctrina de "solus Christos" es la
creencia en que Cristo es el único un mediador capaz de redimir al hombre ante
Dios. Esta doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas. Sin
embargo, la particularidad del protestantismo es el rechazo de la intercesión de
la Virgen María, de los santos en nuestro favor desde el cielo y su culto,
y la apropiación de ciertos medios de salvación de los pecados, como la
penitencia y las indulgencias.
Por último, la doctrina de "Soli Deo
Gloria" plantea que Dios es el único a quien hay que darle gloria y
adoración. Asimismo sostiene que ángeles y toda la creación dan gloria a Dios y
que esta es la razón por los que fueron creados. En el protestantismo implicó
además el rechazo de la adoración y veneración de los santos y de cualquier ángel,
hombre o cosa.
Además
de las "cinco solas", el protestantismo comparte con el cristianismo
las creencias en: la Trinidad, la cristología de
los primeros concilios ecuménicos,
la celebración de los sacramentos del bautismo
y la eucaristía aunque con diferencias
importantes, la creencia en el Juicio
Final y la resurrección de la carne, etc.
El
protestantismo también comparte con el cristianismo la concepción de la Iglesia
como una, santa, universal y apostólica. La particularidad en el protestantismo
es la doble dimensión de la iglesia: invisible(unicidad y santidad de la
Iglesia garantizada por los santos que reúne místicamente Cristo) y visible (en
la denominación o iglesia local en la que se congrega el creyente). Se
rechaza la construcción de una Iglesia gobernada por una sola institución.
Diferencias con doctrina
católica
Las religiones protestantes niegan la autoridad e
infalibilidad del Papa de la Iglesia Católica. Sólo las iglesias protestantes
de carácter histórico lo reconocen pero únicamente como un
obispo más. Asimismo, a la excepción del anglicanismo y el luteransmo, se
rechaza el episcopado y la sucesión apostólica que plantea que la
Iglesia es heredera de los apóstoles, de donde deriva la legitimidad del
ministerio ordenado. Se conservan el presbiterado y el
diaconado como ministerios ordenados pero no por un sacramento ni en
sucesión apostólica
.
De igual forma, las religiones protestantes rechazan
los concilios de la Iglesia o declaraciones del Papa en cuanto a la
Biblia. En cuanto a los sacramentos, de nuevo exceptuando al anglicanismo
y el luteranismo, sólo se aceptan el bautismo y eucaristía. Con
respecto al bautismo, algunas Iglesias como las anabaptistas, bautistas,
pentecostales y otras Iglesias evangélicas no bautizan a los recién nacidos o
niños. De hecho, consideran que el bautismo es una decisión consciente en
la cual el individuo decide incorporar a su vida las enseñanzas de Cristo.
En la mayoría de las iglesias protestantes (excepto en
la anglicana y luterana) la liturgia es concebida como innecesaria para la
celebración del culto. El anglicanismo y el luteranismo, en cambio, consideran
que la liturgia es parte importante del culto.No se cree en la necesidad de
recurrir a la absolución por parte de un ministro ordenado para así
recibir el perdón de los pecados. Anglicanos y luteranos aceptan esta falta
necesidad pero matizan que es el arrepentimiento y la confesión a Dios lo que
perdona y no la absolución de un ministro. Por último, el protestantismo
rechaza la veneración de imágenes y reliquias ; y la Inmaculada
Concepción de María. De hecho, no se cree en la asunción de María en
cuerpo y alma a los cielos.
Ramas o denominaciones del
protestantismo
El
protestantismo está dividido en tres grandes ramas o denominación. Por un lado,
podemos distinguir las iglesias de carácter histórico y nacional. Nos referimos
aquí a la Iglesia luterana, las Iglesias calvinistas, la Iglesia anglicana, la
Iglesia metodista y alguna bautistas. La iglesia luterana surgió en Alemania.
La reforma protestante en Suiza, dirigida por Juan Calvino llevó a la fundación
de la Iglesia Calvinista. Esta reforma se extendió hacia los países vecinos,
llegando a Escocia de la mano de John Knox y dando origen a la Iglesia Presbiteriana. El calvinismo sigue la doctrina
de la predestinación adonde la salvación está predeterminada por la elección
divina y adónde hay que buscar entonces señales de bendición divina.
Tras
la ruptura con la Iglesia de Roma, la Iglesia anglicana comenzó un paulatino y vacilante
acercamiento hacia los ideales reformados con Enrique VIII. Actualmente las
Iglesias de la Comunión Anglicana se
declaran claramente reformadas. De ellas surgió la Iglesia Metodista, que junto a los presbiterianos y a
la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen históricamente como disidentes. La Iglesia metodista surge en el siglo
XVII en un parentesco con el calvinismo, salvo en la predestinación, y el
anglicanismo.
Por
otro lado, podemos encontrar las iglesias congregacionales. Fuera del
protestantismo “magisterial”, surgió la “Reforma Radical” que se distinguió
tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes de carácter
nacional rechazando drásticamente las prácticas católicas que incluso el
calvinismo y anglicanismo no habían rechazado. Sus integrantes pasaron a
conocerse como anabaptistas,
rechazando la unión de la Iglesia cristiana con el Estado y repudiando el
bautismo infantil. Se constituyeron
en iglesias independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e
influenciaron a los fundadores de otras como de la Iglesia Bautista.
También
podemos distinguir el pentecostalismo. Desde finales del siglo XIX empezaron a
surgir otras diferentes ramas influenciadas por los movimientos avivalistas. La
principal corriente protestante surgida en ese periodo es el Pentecostalismo, que empezó en Estados Unidos y se ha extendido principalmente a Latinoamérica y África. Las iglesias pentecostales dan un énfasis
mayor en los dones espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el "hablar en
lenguas" como evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Está
constituida principalmente por iglesias locales independientes, aunque también
comprende grandes denominaciones como las Asambleas de Dios. Cada rama o
denominación del protestantismo presenta diferencias doctrinales pero también
por divergencias administrativas, aunque esto afecta mucho más a iglesias locales.
Por
último, es importante remarcar a las iglesias independientes, es decir esa
infinidad de congregaciones locales que no poseen vínculo formal con
denominaciones instituidas. Este tipo de iglesias ha experimentado una gran
proliferación en las últimas décadas del siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el énfasis en revelaciones
divinas hace que muchas personas decidan tener su propio ministerio, empezando
sus propias congregaciones de forma independiente. Estas iglesias suelen mantenerse
a nivel local como un solo grupo, aunque experimenten un gran crecimiento
numérico, lo cual ha dado lugar a diversas "mega iglesias". Existen
iglesias independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas
mismas en denominaciones, además de otras que se unen en fraternidades de
iglesias que acaban transformándose también en denominaciones.
Protestantismo en El Salvador
Después de haber abordado el
surgimiento del protestantismo y sus fundamentos doctrinales, es necesario
reflexionar sobre cuáles son las condiciones y las razones que han permitido el
crecimiento del fervor protestante en detrimento de la fe católica en El
Salvador, que constituye nuestro espacio de estudio. El Dr. Timothy
Wadkins efectuó en el año 2008 un análisis etnográfico del movimiento
protestante y pentecostalista que está creciendo en El Salvador y amenazando el
dominio de la Iglesia católica romana. A través de una serie de entrevistas a
líderes eclesiásticos, miembros de la Iglesia, cientistas sociales, políticos,
convertidos y críticos, y a través de su participación en cultos, estudios
bíblicos y reuniones de comunidades de base revisó las causas por las cuales se
ha desarrollado en protestantismo.
Como planteamos anteriormente,
el protestantismo en El Salvador ha aumentado a un 38.4% de la filiación
religiosa salvadoreña. Según Wadkins, tres cuartos de los evangélicos
convertidos se adhieren a la tradición pentecostalista. De acuerdo la encuesta
de lauca, en el 2009, cuatro iglesias concentraban la mitad de los afiliados
protestantes: las Asambleas de Dios (con 21.3%), la Iglesia Bautista Amigos de
Israel (con 11.5%), la Iglesia Elim (con 9%) y la Iglesia de Dios (con 7%).
Además, según Wadkins, sólo en San Salvador, se pueden encontrar doce Iglesias
con una asistencia de 5 000 miembros. Una de las iglesias más grandes es el
Tabernáculo Bíblico Bautista "Amigos de Israel Central". Fundado por
el Dr. Edgar López, mejor conocido como “Hermano Toby”, el Tabernáculo
Bautista cuenta con una membrecía de más de 80 000 fieles y se ha extendió a
pequeñas iglesias, incluso en comunidades salvadoreñas en Norteamérica. Además
de esto, el Tabernáculo cuenta con dos escuelas, una radio:”Bautista Radio
Oficial” y una canal de televisión: “Canal17”.
La cantidad de asistentes a
estas grandes Iglesias es impresionante, pero un mayor número de evangélicos
pentecostales asisten a pequeñas congregaciones de menos de 100 personas. Las
Asambleas de Dios en El Salvador son un claro ejemplo. En 1992, esta
denominación contaba con 264 000 miembros repartidos en más de 2000 pequeñas
congregaciones y esto ha incrementado sustancialmente. Ahora es imposible
visitar una colonia pobre sin encontrarse con una iglesia. El Salvador sigue
siendo un país católico. Sin embargo, las mismas encuestas indican que hay
relativamente pocos católicos que frecuentan sus parroquias más allá de la
asistencia semanal a Misa. De aquí, la importancia de preguntarnos qué ha
causado este resurgimiento religioso con la fe protestante.
Por un lado, el investigador
norteamericano Timothy Wadkins considera que la respuesta de la Iglesia
Católica hacia los sectores pobres ha sido un elemento que afectado el progreso
del resurgimiento religioso evangélico. Así, nos explica que desde el sistema
de encomienda en siglo XVI, la Iglesia Católica ha legitimado a los
sectores de poder, esperando conformidad a ello dentro de un sistema mínimo de
obligaciones sacramentales y poca atención pastoral. Hasta mediados del siglo
XX, la Iglesia católica estuvo vinculada al sistema político y económico
corrupto. Pero a principio de la década de los sesenta se da una ruptura en
seno de la Iglesia. Siguiendo las conferencias episcopales de Medellín (1968) y
Puebla (1979), la Iglesia en América Latina comienza a desligarse de los lazos
con la aristocracia adoptando la opción preferencial por los pobres y apoyando
los análisis de la teología de la liberación y las Comunidades Eclesiales de
Base. Sin embargo, en la década de 1990 se volcó de nuevo hacia las viejas
formas de corporativismo en el marco de la “amenaza” comunista, la autonomía de
las comunidades de base y el crecimiento del protestantismo.
Wadkins también analiza la
escasez de clérigos como una condición que ha favorecido el desarrollo del
protestantismo. La evangelización de la Iglesia Católica no ha tenido los
recursos suficientes por escasez de clérigos que se reducen a un sacerdote por
cada mil feligreses. Esto se ha debido a la inhabilidad para reclutar jóvenes
indígenas para el ministerio. Esto se ha interpretado como un fracaso por parte
de la iglesia española en su proceso de evangelización. También hay factores
económicos que explican esta escasez. Mientras que para la Iglesia católica el
costo de la evangelización es más alto debido a la dificultad de mantener un clérigo
educado y extranjero y debido al alto costo de mantenimiento de iglesias
antiguas; para las Iglesias protestantes, los ministros tienden a ser más
informales móviles y por tanto de menor costo. Los pastores son usualmente
escogidos entre indígenas en base a su carisma y entrenados en la comunidad de
la Iglesia. Por esta razón, la Iglesia Católica ha disminuido sus recursos,
centrándose en grupos sociales altos en centros urbanos de afluencia.
La pérdida del monopolio de la
Iglesia Católica también puede explicarse, de acuerdo con Wadkins, debido al
surgimiento de la competencia religioso en el contexto del individualismo
producto del pluralismo de la posmodernidad. Otra postura que se ha manejado,
especialmente por parte de la teología de la liberación, es la teoría de la
invasión norteamericana. Según este planteamiento, el crecimiento del
protestantismo se explicaría debido una invasión norteamericana a través de
misiones protestantes en el país. Las misiones protestantes provenientes
Estados Unidos han sido interpretadas como una forma de legitimar una hegemonía
de Estados Unidos sobre Latinoamérica. Un miembro del movimiento de solidaridad
entrevistado expresó: “Estos predicadores pentecostales han estado viniendo
desde Estados Unidos desde hace años, engañando a los pobres con la esperanza
de que una vida más allá de la muerte en el cielo. Un obispo luterano declaró:
“el evangelismo y pentecostalismo son una expresión del mercado. Marx tenía
razón: la religión es realmente el opio de la gente y Bush es el Mesías”.
Académicos desacreditan esta teoría pero ésta se mantiene en sectores
populares.
Aunque esta tesis ha sido
criticada por los académicos, estos últimos sí reconocen que hay una evidente
influencia norteamericana en las iglesias protestantes. Según Wadkins, hay
influencias indirectas: uso música evangélica estadounidense en las liturgias;
uso de referencias de estudios bíblicos de teólogos norteamericanos. Pero
también hay iglesias y ministros directamente vinculados con Estados Unidos. Este
es el caso de la Asamblea de Dios: “Castillo del Rey”, un ministerio para niños
fundado en 1989. Esta iglesia hace uso de métodos diversos para atraer:
espectáculos con payasos, desfiles, shows de marionetas, sermones ilustrados y
videos. Además se han instalado proyectos como regalar juguetes a niños y
programas de asistencia clínica en colonias pobres.
A pesar de esto, el
involucramiento misionero ha disminuido (por ejemplo: en la Asamblea de Dios
que apoya Missouri, sólo han enviado a 8 misioneros para 300 000 feligreses).
Cuando China cerró sus puertas a los misioneros, evangélicos norteamericanos se
dirigieron a América Latina. Durante la época de Reagan, las misiones estaban
vínculados a la política norteamericana en América Latina que terminó con el
colapso de la URSS. Desde entonces, numerosas denominaciones protestantes han
buscado liderazgo en los indígenas. Hoy en día, el crecimiento más rápido se
está dando en iglesias independientes como Misión Elim Internacional.
Por último, Wadkins resalta
que el protestantismo ha crecido en país principalmente debido al hecho que las
Iglesias protestantes satisfacen las necesidades existenciales de sus
participantes, contrariamente a la teología de la liberación que está orientada
a un compromiso político y social a través de las comunidades eclesiales
de base. De hecho, las iglesias evangélicas y pentecostales han sido criticadas
por su falta de praxis social en favor de la salvación personal. Muchos
evangélicos y pentecostales pueden ser calificados como socialmente pasivos, ya
que su interés está más bien enfocado en la sanación personal, en la búsqueda
de respuestas a sus oraciones y en la evangelización para salvar a las almas
pero no de los problemas sociales como el desempleo, la violencia urbana y la
corrupción política. Según Wadkins, un misionero asociado a Castillo del Rey
expresó: “No somos trabajadores social. Nuestro trabajo es preparar a la gente
para el cielo. Los problemas sociales surgen de nuestros pecados y naturaleza.
Nos enfocamos en el evangelio porque creemos que antes que suceda un cambio
social, los individuos deben transformarse frente a la cruz”. Esto explicaría
la opción por la conversión evangélica, más que la opción preferencia por los
pobres.
En realidad, los conversos
entrevistados se presentaron como atrapados por la lucha por la existencia, lo
cual no les daba tiempo de buscar por qué eran pobres ni de alterar las
estructuras de opresión que los mantenían pobres. Los testimonios de los conversos
más bien reflejaban el profundo anhelo de conexión con Dios para tener la
fortaleza de afrontar las dificultades. Sus testimonios además reflejaban una
transformación personal: renacimiento como “creaturas de Dios”, experiencia del
perdón, la realización de los planes de Dios, optimismo, transformación de
comportamientos (con respecto a no involucramiento con pandillas, mayor
responsabilidad en la familia, no alcoholismo). De acuerdo con investigadores
que han estudiado el desarrollo del protestantismo en Brasil y Guatemala, estas
religiones han crecido porque efectivamente alientan el desarrollo de valores
morales.
El énfasis puesto por el
protestantismo en la salvación personal se ve reflejado en los rituales
individuales que han sido privilegiados en el pentecostalismo: oraciones,
lecturas de la Biblia para aplicación personal, testimonios personales,
oraciones para sanación, el fortalecimiento moral y las preocupaciones
familiares. De hecho, estas comunidades funcionan como sociedades a escala pequeña,
donde además prevalece la unión entre los feligreses. Según un pastor de Elim,
un elemento que ha contribuido al crecimiento de las religiones protestantes es
el apoyo que se da entre los miembros. En el protestantismo se desarrollo un
importante capital social por el tamaño del movimiento y que tiene el potencial
de influir en las estructuras sociales.
A pesar de que las religiones
protestantes se encuentran en pleno desarrollo, se pueden encontrar muchas
divergencias ideológicas. Por un lado, junto al Hermano Toby y lo que Wadkins
llama: su culto a la personalidad, muchos pastores de grandes iglesias se
preocupan por el crecimiento de la Iglesia, el enriquecimiento personal y la
aceptación política sin sentir la necesidad de denunciar las corrupciones. Sin
embargo, algunos avivalistas están cambiando de postura, dándose cuenta que el
evangelio sin una praxis social no tiene sentido. Así, encontramos iglesias
evangélicas y pentecostales involucradas en trabajo social e iniciativas
educativas. Un ejemplo es PIEDAD, una fundación creada en 1963 por las
Asambleas Americanas de Dios, que busca crear un sistema alternativo de
educación que podría permitirle a los niños salir del círculo de pobreza.
También en Misión Cristiana Elim el Pastor Mario Vega está empezando a
hablar de la necesidad ayudar a los pobres. En el Tabernáculo Bíblico Bautista,
el Reverendo Carlos Rivera rompió sus lazos con el hermano Toby por cuestiones
de justicia social: “El Hermano Toby y su Tabernáculo han continuamente
ignorado a los pobres y están completamente atrapados por el poder y los
privilegios que le otorga el partido conservador ARENA y el Presidente Saca”.
Desde entonces, el Reverendo Rivera abrió un Tabernáculo de Avivamiento
Internacional en San Bartolo, adonde acoge a más de 15 000 feligreses así como
un centro de rehabilitación de pandillas.
Conclusiones
En conclusión, la reflexión
sobre el desarrollo del protestantismo en el país es crucial en este momento
actual. En once años, la afiliación al protestantismo casi dobló alcanzando
aproximadamente el 40% de la población salvadoreña. Además, tanto las
estadísticas como la diversidad de estrategias empleadas por las Iglesias
protestantes muestran que la tendencia es que el movimiento religioso seguirá
creciendo. Según Timothy Wadkins, un elemento que ha jugado un papel importante
en la expansión del protestantismo es la producción de capital social que él
considera tiene el potencial incluso de llegar a transformar las estructuras de
la sociedad salvadoreña. Frente a esto, es importante remarcar que la Iglesia
está desarrollando sus propias estrategias de crecimiento, incorporando en su
estructura a grupos tales como el pentecostalismo en su forma neo carismática
así como los Legionarios de Cristo.
BIBLIOGRAFÍA
IUDOP-UCA. Encuesta
sobre religión y religiosidad de los salvadoreños: Consulta de opinión pública.
(San Salvador: IUDOP-UCA, 1998)
IUDOP-UCA. La religión
para las y los salvadoreños. (San Salvador: IUDOP-UCA, 2009)
Tabernáculo Bíblico Bautista.
“Tabernáculo Bíblico Bautista: Amigos de Israel”. Consultado el 15 de
noviembre. http://tabernaculo.net/
Misión Cristiana Elim. “Historia Misión Cristina
Elim”. Consultado el 15 de noviembre. http://www.elim.org.sv/historia/
Pax Noticias. “Estudio muestra
perfil del protestantismo en El Salvador”.
http://paxnoticias.com/2012/06/nacionales/estudio-muestra-el-perfil-del-protestantismo-en-el-savador/
Wadkins, Timothy. “Getting
saved in El Salvador: the preferential option for the poor” en International
Review of Mission (Enero 2008), consultado el 13 de noviembre
2012, http://www.prolades.com/historiografia/3-El-Salvador/Getting%20saved%20in%20El%20Salvador-Timothy%20Wadkins.pdf
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