El Ateismo 2.0: entre lo secular y lo religioso

En esta conferencia, el filósofo inglés Alain de Bottom propone pensar en una nueva forma de ateísmo, el: “Ateísmo 2.0”. Alain de Bottom parte de la idea de que “hemos secularizado mal”. A partir de esto, el ateísmo 2.0 busca dar un paso más allá del “no creer”,  retomando lo mejor de las religiones para dar respuestas a los vacíos del mundo secular. Alain de Bottom propone retomar el sermón religioso para satisfacer la necesidad humana de orientación y ayuda moral; retomar la cultura de repetición religiosa de las verdades para sincronizar los encuentros alrededor de los sentimientos importantes; la oratoria religiosa; retomar la enseñanza a través del cuerpo; retomar el arte religioso que despertaba verdades a través de los sentidos; aprender de la institucionalidad de la religión. De esta forma Alain de Bottom hace una interesante síntesis entre la esfera secular y la esfera religiosa.http://www.youtube.com/watch?v=oNf2uzgZvbo

Un acercamiento al desarrollo del protestantismo en el mundo y en El Salvador

Introducción:

El protestantismo es un movimiento religioso que actualmente se encuentra en crecimiento en el mundo. Según algunas fuentes consultadas, existen alrededor de 700 millones de protestantes el mundo. América Latina y El Salvador no se escapan de esta tendencia mundial. De acuerdo con las encuesta del Instituto de Opinión Pública de la UCA en el año 1998 y 2009 , la afiliación católica disminuyó en esta década de 55.2% a 50.4%, mientras que el protestantismo se ha incrementado representando el 38.2% de la filiación religiosa del país frente al 20.6% que representaba en 1998. De acuerdo a un estudio del Dr. Timothy Wadkins, la Misión Cristiana Elim y el Tabernáculo Bíblico Bautista Amigos de Israel se encuentran además dentro de las iglesias más grandes en el mundo con congregaciones de alrededor 80 000 feligreses. Debido al movimiento creciente del protestantismo en el mundo y particularmente en El Salvador, es importante analizar cuáles son los fundamentos de estas religiones y por qué en El Salvador ha crecido tanto en detrimento de la fe católica. Así, en una primera parte analizaremos las características generales del protestantismo: su historia, sus fundamentos doctrinales y las particularidades de cada rama o denominación. Luego abordaremos el caso del protestantismo en El Salvador.

Historia del protestantismo

§                      La Pre-reforma (siglo XIII-siglo XV)

En el siglo XIII, comenzaron cuestionamientos hacia la Iglesia Católica en cuanto a la acumulación de riquezas con Francisco de Asís. En el s. XIV, el inglés John Wyclif comenzó un movimiento en contra de la autoridad de la Iglesia católica que inspiró a posteriores movimientos de protesta después de su  muerte tras su condena como hereje.

§  La Reforma de Lutero siglo. XV

No es hasta el siglo XV que el fraile agustino alemán Martín Lutero impulsa un movimiento de reforma religiosa que rompe con la tradición de la Iglesia católica. En 1517, Martín Lutero publica sus 95 tesis donde condenaba la avaricia, particularmente a través de la venta de indulgencias; y el paganismo en la Iglesia.  Lutero sostuvo que la salvación de las almas no se garantizaba con la compra de indulgencias o con los sacramentos, sino al contrario únicamente con la fe y acciones buenas. El Papa condenó estas tesis como apostasías iniciando una controversia con Lutero que culminó con su excomunión de Lutero por el Papa León X en 1521. Sin embargo, Lutero se mantuvo oculto durante más de un año traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo artículos que eran publicados y distribuidos masivamente. En Alemania, la mitad de la población adoptó el luteranismo.

Es importante remarcar que las 95 tesis fueron publicadas en el contexto del renacimiento y del nacionalismo. El renacimiento hizo resurgir la teología agustiniana y con su mentalidad crítica, permitió cuestionar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia, confrontando principios humanistas con la teología escolástica medieval. La universidad jugó un papel clave también permitiendo catalizar la Reforma, así como el desarrollo de la imprenta permitió difundir las ideas anticlericales. Por otro lado, el fortalecimiento de las monarquías nacionales europeas provocó una fricción entre poderes, especialmente de la autoridad papal. En muchos países del centro y norte de Europa, la Reforma Protestante permitió afianzar el Estado nacional y luchar contra los países católicos que los dominaban.

La reforma luterana se extendió desde Alemania hacia Europa del Norte y Europa Central. A penas penetró en Europa occidental que seguía firmemente católica, ni en Europa del sudeste que pertenecía a la Iglesia Ortodoza. En los siglos XIX y XX, se desarrolló una fuerte labor misionera en Asia, Oceanía, África y América. A finales del siglo XIX, se creía que Norteamérica, a excepción de Québec, era territorio mayoritariamente protestante. En América Latina el movimiento es relativamente nuevo.

Fundamentos del protestantismo:

La doctrina protestante puede resumirse en las "cinco solas!. Por un lado, la doctrina de la "sola scriptura" es la creencia en que toda fuente de autoridad debe ser extraída exclusivamente de la Biblia. El protestantismo más radical rechaza cualquier material ajeno a la Biblia y las Iglesias protestantes de carácter histórico hasta la supeditación de la tradición y las costumbres a la Biblia.

Por otro lado, la doctrina de la "sola fide" plantea que sólo la de en Cristo lleva a la salvación. Esta fe implica una  transformación total en el feligrés tanto a nivel de sus creencias, como también de sus aspiraciones y obras. Según otra de las doctrinas: la "sola gratia",   la salvación es recibida de parte de Dios. Similar a la doctrina agustina, presenta al hombre  incapaz de obrar en favor de su salvación por causa del pecado original, por lo cual necesita a Dios para su salvación incluso tras su conversión porque sin la gracia de Dios tampoco podría recibir la gracia de la fe. Dentro del protestantismo, el calvinismo ha concebido a través de la doctrina de la predestinación,  que la libertad del ser humano depende de la elección divina.

La doctrina de "solus Christos" es la creencia en que Cristo es el único un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios. Esta doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas. Sin embargo, la particularidad del protestantismo es el rechazo de la intercesión de la Virgen María, de los santos en nuestro favor desde el cielo y su culto, y  la apropiación de ciertos medios de salvación de los pecados, como la penitencia y las indulgencias.

Por último, la doctrina de "Soli Deo Gloria" plantea que Dios es el único a quien hay que darle gloria y adoración. Asimismo sostiene que ángeles y toda la creación dan gloria a Dios y que esta es la razón por los que fueron creados. En el protestantismo implicó además el rechazo de la adoración y veneración de los santos y de cualquier ángel, hombre o cosa.

Además de las "cinco solas", el protestantismo comparte con el cristianismo las creencias en: la Trinidad, la cristología de los primeros concilios ecuménicos, la celebración de los sacramentos del bautismo y la eucaristía aunque con diferencias importantes, la creencia en el Juicio Final y la resurrección de la carne, etc.

El protestantismo también comparte con el cristianismo la concepción de la Iglesia como una, santa, universal y apostólica. La particularidad en el protestantismo es la doble dimensión de la iglesia: invisible(unicidad y santidad de la Iglesia garantizada por los santos que reúne místicamente Cristo) y visible (en la denominación o iglesia local en la que se congrega el creyente). Se rechaza la construcción de una Iglesia gobernada por una sola institución.

Diferencias con doctrina católica

Las religiones protestantes niegan la autoridad e infalibilidad del Papa de la Iglesia Católica. Sólo las iglesias protestantes de carácter histórico lo reconocen pero únicamente como un obispo más. Asimismo, a la excepción del anglicanismo y el luteransmo, se rechaza el episcopado y la sucesión apostólica que plantea que la Iglesia es heredera de los apóstoles, de donde deriva la legitimidad del ministerio ordenado. Se conservan el presbiterado y el diaconado como ministerios ordenados pero no por un sacramento ni en sucesión apostólica

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De igual forma, las religiones protestantes rechazan  los concilios de la Iglesia o declaraciones del Papa en cuanto a la Biblia. En cuanto a los sacramentos, de nuevo exceptuando al anglicanismo y el luteranismo, sólo se aceptan el bautismo y eucaristía. Con respecto al bautismo, algunas Iglesias  como las anabaptistas, bautistas, pentecostales y otras Iglesias evangélicas no bautizan a los recién nacidos o niños. De hecho, consideran que el bautismo es una decisión consciente en la cual el individuo decide incorporar a su vida las enseñanzas de Cristo.

En la mayoría de las iglesias protestantes (excepto en la anglicana y luterana) la liturgia es concebida como innecesaria para la celebración del culto. El anglicanismo y el luteranismo, en cambio, consideran que la liturgia es parte importante del culto.No se cree en la necesidad de recurrir a la absolución por parte de un ministro ordenado para así recibir el perdón de los pecados. Anglicanos y luteranos aceptan esta falta necesidad pero matizan que es el arrepentimiento y la confesión a Dios lo que perdona y no la absolución de un ministro. Por último, el protestantismo rechaza la veneración de imágenes y reliquias ; y la Inmaculada Concepción de María. De hecho, no se cree en la asunción de María en cuerpo y alma a los cielos.

Ramas o denominaciones del protestantismo

El protestantismo está dividido en tres grandes ramas o denominación. Por un lado, podemos distinguir las iglesias de carácter histórico y nacional. Nos referimos aquí a la Iglesia luterana, las Iglesias calvinistas, la Iglesia anglicana, la Iglesia metodista y alguna bautistas. La iglesia luterana surgió en Alemania. La reforma protestante en Suiza, dirigida por Juan Calvino llevó a la fundación de la Iglesia Calvinista. Esta reforma se extendió hacia los países vecinos, llegando a Escocia de la mano de John Knox y dando origen a la Iglesia Presbiteriana. El calvinismo sigue la doctrina de la predestinación adonde la salvación está predeterminada por la elección divina y adónde hay que buscar entonces señales de bendición divina.

Tras la ruptura con la Iglesia de Roma, la Iglesia anglicana comenzó un paulatino y vacilante acercamiento hacia los ideales reformados con Enrique VIII. Actualmente las Iglesias de la Comunión Anglicana se declaran claramente reformadas. De ellas surgió la Iglesia Metodista, que junto a los presbiterianos y a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen históricamente como disidentes. La Iglesia metodista surge en el siglo XVII en un parentesco con el calvinismo, salvo en la predestinación, y el anglicanismo.

Por otro lado, podemos encontrar las iglesias congregacionales. Fuera del protestantismo “magisterial”, surgió la “Reforma Radical” que se distinguió tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes de carácter nacional rechazando drásticamente las prácticas católicas que incluso el calvinismo y anglicanismo no habían rechazado. Sus integrantes pasaron a conocerse como anabaptistas, rechazando la unión de la Iglesia cristiana con el Estado y repudiando el bautismo infantil. Se constituyeron en iglesias independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e influenciaron a los fundadores de otras como de la Iglesia Bautista.

También podemos distinguir el pentecostalismo. Desde finales del siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes ramas influenciadas por los movimientos avivalistas. La principal corriente protestante surgida en ese periodo es el Pentecostalismo, que empezó en Estados Unidos y se ha extendido principalmente a Latinoamérica y África. Las iglesias pentecostales dan un énfasis mayor en los dones espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el "hablar en lenguas" como evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Está constituida principalmente por iglesias locales independientes, aunque también comprende grandes denominaciones como las Asambleas de Dios. Cada rama o denominación del protestantismo presenta diferencias doctrinales pero también por divergencias administrativas, aunque esto afecta mucho más a iglesias locales.

Por último, es importante remarcar a las iglesias independientes, es decir esa infinidad de congregaciones locales que no poseen vínculo formal con denominaciones instituidas. Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferación en las últimas décadas del siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el énfasis en revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma independiente. Estas iglesias suelen mantenerse a nivel local como un solo grupo, aunque experimenten un gran crecimiento numérico, lo cual ha dado lugar a diversas "mega iglesias". Existen iglesias independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en denominaciones, además de otras que se unen en fraternidades de iglesias que acaban transformándose también en denominaciones.

Protestantismo en El Salvador

Después de haber abordado el surgimiento del protestantismo y sus fundamentos doctrinales, es necesario reflexionar sobre cuáles son las condiciones y las razones que han permitido el crecimiento del fervor protestante en detrimento de la fe católica en El Salvador, que constituye nuestro espacio de estudio. El Dr. Timothy Wadkins efectuó en el año 2008 un análisis etnográfico del movimiento protestante y pentecostalista que está creciendo en El Salvador y amenazando el dominio de la Iglesia católica romana. A través de una serie de entrevistas a líderes eclesiásticos, miembros de la Iglesia, cientistas sociales, políticos, convertidos y críticos, y a través de su participación en cultos, estudios bíblicos y reuniones de comunidades de base revisó las causas por las cuales se ha desarrollado en protestantismo.

Como planteamos anteriormente, el protestantismo en El Salvador ha aumentado a un 38.4% de la filiación religiosa salvadoreña. Según Wadkins, tres cuartos de los evangélicos convertidos se adhieren a la tradición pentecostalista. De acuerdo la encuesta de lauca, en el 2009, cuatro iglesias concentraban la mitad de los afiliados protestantes: las Asambleas de Dios (con 21.3%), la Iglesia Bautista Amigos de Israel (con 11.5%), la Iglesia Elim (con 9%) y la Iglesia de Dios (con 7%). Además, según Wadkins, sólo en San Salvador, se pueden encontrar doce Iglesias con una asistencia de 5 000 miembros. Una de las iglesias más grandes es el Tabernáculo Bíblico Bautista "Amigos de Israel Central". Fundado por el Dr. Edgar López, mejor conocido como “Hermano Toby”, el  Tabernáculo Bautista cuenta con una membrecía de más de 80 000 fieles y se ha extendió a pequeñas iglesias, incluso en comunidades salvadoreñas en Norteamérica. Además de esto, el Tabernáculo cuenta con dos escuelas, una radio:”Bautista Radio Oficial” y una canal de televisión: “Canal17”.

La cantidad de asistentes a estas grandes Iglesias es impresionante, pero un mayor número de evangélicos pentecostales asisten a pequeñas congregaciones de menos de 100 personas. Las Asambleas de Dios en El Salvador son un claro ejemplo. En 1992, esta denominación contaba con 264 000 miembros repartidos en más de 2000 pequeñas congregaciones y esto ha incrementado sustancialmente. Ahora es imposible visitar una colonia pobre sin encontrarse con una iglesia. El Salvador sigue siendo un país católico. Sin embargo, las mismas encuestas indican que hay relativamente pocos católicos que frecuentan sus parroquias más allá de la asistencia semanal a Misa. De aquí, la importancia de preguntarnos qué ha causado este resurgimiento religioso con la fe protestante.

Por un lado, el investigador norteamericano Timothy Wadkins considera que la respuesta de la Iglesia Católica hacia los sectores pobres ha sido un elemento que afectado el progreso del resurgimiento religioso evangélico. Así, nos explica que desde el sistema de encomienda en siglo XVI, la Iglesia Católica ha legitimado  a los sectores de poder, esperando conformidad a ello dentro de un sistema mínimo de obligaciones sacramentales y poca atención pastoral. Hasta mediados del siglo XX, la Iglesia católica estuvo vinculada al sistema político y económico corrupto. Pero a principio de la década de los sesenta se da una ruptura en seno de la Iglesia. Siguiendo las conferencias episcopales de Medellín (1968) y Puebla (1979), la Iglesia en América Latina comienza a desligarse de los lazos con la aristocracia adoptando la opción preferencial por los pobres y apoyando los análisis de la teología de la liberación y las Comunidades Eclesiales de Base. Sin embargo, en la década de 1990 se volcó de nuevo hacia las viejas formas de corporativismo en el marco de la “amenaza” comunista, la autonomía de las comunidades de base y el crecimiento del protestantismo.

Wadkins también analiza la escasez de clérigos como una condición que ha favorecido el desarrollo del protestantismo. La evangelización de la Iglesia Católica no ha tenido los recursos suficientes por escasez de clérigos que se reducen a un sacerdote por cada mil feligreses. Esto se ha debido a la inhabilidad para reclutar jóvenes indígenas para el ministerio. Esto se ha interpretado como un fracaso por parte de la iglesia española en su proceso de evangelización. También hay factores económicos que explican esta escasez. Mientras que para la Iglesia católica el costo de la evangelización es más alto debido a la dificultad de mantener un clérigo educado y extranjero y debido al alto costo de mantenimiento de iglesias antiguas; para las Iglesias protestantes, los ministros tienden a ser más informales móviles y por tanto de menor costo. Los pastores son usualmente escogidos entre indígenas en base a su carisma y entrenados en la comunidad de la Iglesia. Por esta razón, la Iglesia Católica ha disminuido sus recursos, centrándose en grupos sociales altos en centros urbanos de afluencia.

La pérdida del monopolio de la Iglesia Católica también puede explicarse, de acuerdo con Wadkins, debido al surgimiento de la competencia religioso en el contexto del individualismo producto del pluralismo de la posmodernidad. Otra postura que se ha manejado, especialmente por parte de la teología de la liberación, es la teoría de la invasión norteamericana. Según este planteamiento, el crecimiento del protestantismo se explicaría debido una invasión norteamericana a través de misiones protestantes en el país. Las misiones protestantes provenientes Estados Unidos han sido interpretadas como una forma de legitimar una hegemonía de Estados Unidos sobre Latinoamérica. Un miembro del movimiento de solidaridad entrevistado expresó: “Estos predicadores pentecostales han estado viniendo desde Estados Unidos desde hace años, engañando a los pobres con la esperanza de que una vida más allá de la muerte en el cielo. Un obispo luterano declaró: “el evangelismo y pentecostalismo son una expresión del mercado. Marx tenía razón: la religión es realmente el opio de la gente y Bush es el Mesías”. Académicos desacreditan esta teoría pero ésta se mantiene en sectores populares.

Aunque esta tesis ha sido criticada por los académicos, estos últimos sí reconocen que hay una evidente influencia norteamericana en las iglesias protestantes. Según Wadkins, hay influencias indirectas: uso música evangélica estadounidense en las liturgias; uso de referencias de estudios bíblicos de teólogos norteamericanos. Pero también hay iglesias y ministros directamente vinculados con Estados Unidos. Este es el caso de la Asamblea de Dios: “Castillo del Rey”, un ministerio para niños fundado en 1989. Esta iglesia hace uso de métodos diversos para atraer: espectáculos con payasos, desfiles, shows de marionetas, sermones ilustrados y videos. Además se han instalado proyectos como regalar juguetes a niños y programas de asistencia clínica en colonias pobres.

A pesar de esto, el involucramiento misionero ha disminuido (por ejemplo: en la Asamblea de Dios que apoya Missouri, sólo han enviado a 8 misioneros para 300 000 feligreses). Cuando China cerró sus puertas a los misioneros, evangélicos norteamericanos se dirigieron a América Latina. Durante la época de Reagan, las misiones estaban vínculados a la política norteamericana en América Latina que terminó con el colapso de la URSS. Desde entonces, numerosas denominaciones protestantes han buscado liderazgo en los indígenas. Hoy en día, el crecimiento más rápido se está dando en iglesias independientes como Misión Elim Internacional.

Por último, Wadkins resalta que el protestantismo ha crecido en país principalmente debido al hecho que las Iglesias protestantes satisfacen las necesidades existenciales de sus participantes, contrariamente a la teología de la liberación que está orientada a un  compromiso político y social a través de las comunidades eclesiales de base. De hecho, las iglesias evangélicas y pentecostales han sido criticadas por su falta de praxis social en favor de la salvación personal. Muchos evangélicos y pentecostales pueden ser calificados como socialmente pasivos, ya que su interés está más bien enfocado en la sanación personal, en la búsqueda de respuestas a sus oraciones y en la evangelización para salvar a las almas pero no de los problemas sociales como el desempleo, la violencia urbana y la corrupción política. Según Wadkins, un misionero asociado a Castillo del Rey expresó: “No somos trabajadores social. Nuestro trabajo es preparar a la gente para el cielo. Los problemas sociales surgen de nuestros pecados y naturaleza. Nos enfocamos en el evangelio porque creemos que antes que suceda un cambio social, los individuos deben transformarse frente a la cruz”. Esto explicaría la opción por la conversión evangélica, más que la opción preferencia por los pobres.

En realidad, los conversos entrevistados se presentaron como atrapados por la lucha por la existencia, lo cual no les daba tiempo de buscar por qué eran pobres ni de alterar las estructuras de opresión que los mantenían pobres. Los testimonios de los conversos más bien reflejaban el profundo anhelo de conexión con Dios para tener la fortaleza de afrontar las dificultades. Sus testimonios además reflejaban una transformación personal: renacimiento como “creaturas de Dios”, experiencia del perdón, la realización de los planes de Dios, optimismo, transformación de comportamientos (con respecto a no involucramiento con pandillas, mayor responsabilidad en la familia, no alcoholismo). De acuerdo con investigadores que han estudiado el desarrollo del protestantismo en Brasil y Guatemala, estas religiones han crecido porque efectivamente alientan el desarrollo de valores morales.

El énfasis puesto por el protestantismo en la salvación personal se ve reflejado en los rituales individuales que han sido privilegiados en el pentecostalismo: oraciones, lecturas de la Biblia para aplicación personal, testimonios personales, oraciones para sanación, el fortalecimiento moral y las preocupaciones familiares. De hecho, estas comunidades funcionan como sociedades a escala pequeña, donde además prevalece la unión entre los feligreses. Según un pastor de Elim, un elemento que ha contribuido al crecimiento de las religiones protestantes es el apoyo que se da entre los miembros. En el protestantismo se desarrollo un importante capital social por el tamaño del movimiento y que tiene el potencial de influir en las estructuras sociales.

A pesar de que las religiones protestantes se encuentran en pleno desarrollo, se pueden encontrar muchas divergencias ideológicas. Por un lado, junto al Hermano Toby y lo que Wadkins llama: su culto a la personalidad, muchos pastores de grandes iglesias se preocupan por el crecimiento de la Iglesia, el enriquecimiento personal y la aceptación política sin sentir la necesidad de denunciar las corrupciones. Sin embargo, algunos avivalistas están cambiando de postura, dándose cuenta que el evangelio sin una praxis social no tiene sentido. Así, encontramos iglesias evangélicas y pentecostales involucradas en trabajo social e iniciativas educativas. Un ejemplo es PIEDAD, una fundación creada en 1963 por las Asambleas Americanas de Dios, que busca crear un sistema alternativo de educación que podría permitirle a los niños salir del círculo de pobreza. También en Misión Cristiana Elim el Pastor Mario Vega  está empezando a hablar de la necesidad ayudar a los pobres. En el Tabernáculo Bíblico Bautista, el Reverendo Carlos Rivera rompió sus lazos con el hermano Toby por cuestiones de justicia social: “El Hermano Toby y su Tabernáculo han continuamente ignorado a los pobres y están completamente atrapados por el poder y los privilegios que le otorga el partido conservador ARENA y el Presidente Saca”. Desde entonces, el Reverendo Rivera abrió un Tabernáculo de Avivamiento Internacional en San Bartolo, adonde acoge a más de 15 000 feligreses así como un centro de rehabilitación de pandillas.

Conclusiones

En conclusión, la reflexión sobre el desarrollo del protestantismo en el país es crucial en este momento actual. En once años, la afiliación al protestantismo casi dobló alcanzando aproximadamente el 40% de la población salvadoreña. Además, tanto las estadísticas como la diversidad de estrategias empleadas por las Iglesias protestantes muestran que la tendencia es que el movimiento religioso seguirá creciendo. Según Timothy Wadkins, un elemento que ha jugado un papel importante en la expansión del protestantismo es la producción de capital social que él considera tiene el potencial incluso de llegar a transformar las estructuras de la sociedad salvadoreña. Frente a esto, es importante remarcar que la Iglesia está desarrollando sus propias estrategias de crecimiento, incorporando en su estructura a grupos tales como el pentecostalismo en su forma neo carismática así como los Legionarios de Cristo.

BIBLIOGRAFÍA

IUDOP-UCA. Encuesta sobre religión y religiosidad de los salvadoreños: Consulta de opinión pública. (San Salvador: IUDOP-UCA, 1998)

IUDOP-UCA. La religión para las y los salvadoreños. (San Salvador: IUDOP-UCA, 2009)

Tabernáculo Bíblico Bautista. “Tabernáculo Bíblico Bautista: Amigos de Israel”. Consultado el 15 de noviembre. http://tabernaculo.net/

Misión Cristiana Elim. “Historia Misión Cristina Elim”. Consultado el 15 de noviembre. http://www.elim.org.sv/historia/

Pax Noticias. “Estudio muestra perfil del protestantismo en El Salvador”. http://paxnoticias.com/2012/06/nacionales/estudio-muestra-el-perfil-del-protestantismo-en-el-savador/

Wadkins, Timothy. “Getting saved in El Salvador: the preferential option for the poor” en International Review of Mission (Enero 2008), consultado el 13 de noviembre 2012, http://www.prolades.com/historiografia/3-El-Salvador/Getting%20saved%20in%20El%20Salvador-Timothy%20Wadkins.pdf

Lanzamiento de la Política Nacional de Medio Ambiente 2012

El pasado 5 de junio de 2012, en el marco del día de Medio Ambiente, se lanzó la Política Nacional del Medio Ambiente del año 2012. Luego de una consulta pública que empezó el 5 de junio de 2011 y en la cual participaron 800 personas a nivel nacional se plantearon las líneas prioritarias de acción de la Política Nacional de Medio Ambiente. Éstas están orientadas a: revertir la degradación de ecosistemas; revertir la insalubridad ambiental; gestionar de manera sostenible el recurso hídrico; ordenar ambientalmente el uso del territorio; fomentar una cultura de responsabilidad y cumplimiento ambiental; y reducir el riesgo ambiental.

Me parece que el esfuerzo que está realizando el Ministerio de Medio Ambiente es válido, en el sentido en que renovaron una Política Nacional de Medio Ambiente que no se actualizaba desde el año 2000 y en el sentido en que la gestión actual ha alcanzado resultados que de alguna forma son esperanzadores. Por ejemplo, durante el lanzamiento de la política en la UCA, la Viceministra de Medio Ambiente Linda Pohl comentó por ejemplo que se ha hecho una fuerte en inversión en equipo tecnológico, y que se han reducido los índices de contaminación hídrica. Sin embargo, me parece que la Política Nacional de Medio Ambiente es aún insuficiente en muchos aspectos.

Por un lado, me parece que es cuestionable el papel de la participación ciudadana en la elaboración de esta Política Nacional. De hecho, el número de personas que participaron en la consulta popular no representan más que el 0.01% de la población total del territorio salvadoreño. Este dato es lamentable, pues considero que es necesario integrar el punto de vista de otros actores que también están involucrados en el tema medioambiental, tal como las comunidades locales, así como organizaciones no gubernamentales medioambientales que tienen conocimiento del tema.

La poca participación de la sociedad civil en la consulta pública me hace reflexionar sobre la efectividad que podría tener el Sistema Nacional de Gestión de Medio Ambiente (SINAMA), mecanismo de coordinación de la gestión ambiental establecido en la Ley de Medio Ambiente para llevar a cabo la política nacional. De hecho, este organismo está integrado por ministerios e instituciones autónomas del gobierno central y las municipalidades, pero si el Estado se desvinculó de la sociedad civil durante la consulta pública, ¿qué esperar de las municipalidades a nivel local? ¿Qué esperar de una gestión ambiental desvinculada de la sociedad civil?

Por otro lado, en cuanto a la propuesta de gestión del medio ambiente en sí, me parece que si bien las líneas de acción están orientadas a revertir los problemas medioambientales centrales del país, son propuestas muy ambiciosas e incluso muy utópicas para realizarse en una gestión de cinco años. Las líneas prioritarias son muy amplias y no se precisan las metas ni las herramientas que se implementarán para ejecutarlas.

Por último, considero que la Política Nacional de Medio Ambiente presenta un vacío en cuanto a los temas claves de contaminación que han sido objeto de controversias sociales. Me refiero aquí a los proyectos mineros que se están buscando impulsar en el norte del país, contribuyendo a una fuerte contaminación de los mantos freáticos y del aire; y a la contaminación por plomo, como se dio por ejemplo en el Sitio El Niño con la empresa Baterías Record. 

"Ríos de hombres", un documental sobre la lucha por el agua en el Cochabamba, Bolivia. Hoy en Cinépolis

http://cerounotv.com/v1/festival-ambulante/peliculas-ambulante/184-rios-de-hombres

“También la lluvia”, un filme sobre la disputa por el agua en Cochabamba, Bolivia.

El filme español: “También la lluvia” dirigido por Icíar Bollarín nos muestra la historia del rodaje de un documental sobre la conquista española, en el marco del estallido de un conflicto en torno a la privatización del agua en Cochabamba, Bolivia en el año 2000 como parte de la “Guerra del Agua”. A través de esta historia, Bollarín asemeja la privatización del recurso hídrico con la conquista del oro del siglo XV, y nos lleva a la reflexión sobre las implicaciones políticas en torno al acceso al agua.

La película nos muestra la filmación de una película en Cochabamba sobre la conquista española en el s. XV, dirigida y producida por los personajes de Sebastián y Costa, que busca desconstruir la figura de Cristóbal Colón y reivindicar la de Bartolomé de las Casas y Antonio Montesinos. De hecho, el filme enfatiza la ambición de Cristóbal Colón por la conquista del oro en tierras americanas, a través de medidas como el establecimiento de impuestos en oro entre otros. En una línea del guión de la película el personaje de Cristóbal Colón expresa: “Confraterniza con ellos. El primero que encuentre oro recibe una recompensa. Tratadlos bien…necesitamos de su comida. Ah, y averigua qué armas disponen”. Por otro lado, realza las figuras de Bartolomé de las Casas y Antonio Montesinos, dedicada a la causa de los indios que condena el abuso de los españoles sobre los indígenas: “Condeno la ceguera de los que ignoran el genocidio y dictan las leyes del mundo”. Durante la filmación de esta película, es paradójico que el equipo de producción desvalorizaba al indígena: no tomaba medidas de seguridad durante el rodaje y pagaban un bajo salario por ahorro de costos.

En el contexto del rodaje de esta película dentro del filme “También la lluvia”, surge una problemática política importante. En Bolivia, aparecieron iniciativas de privatización del agua y de venta del sistema de agua a una multinacional. En Cochabamba, tercera ciudad más poblada del país, esto desató en los indígenas una “Guerra del Agua” en el año 2000, a la cual se incorpora un actor de la película: Daniel, que es un líder indígena. A raíz de este involucramiento en las protestas sociales, el rodaje de la película se ve obstaculizado. A través de esta historia, el filme “También la lluvia” nos relata así la disputa en torno al recurso hídrico entre empresas privadas  e indígenas, quienes  rechazan estas iniciativas y organizan un movimiento social en contra de la privatización.

Por un lado, las reivindicaciones principales de los indígenas de Cochabamba se fundamentaron en el hecho de que el agua es la base de vida y que su privatización coartaría a las futuras generaciones por su alto costo económico que impidiría acceder a él. En una escena en la cual un cuerpo de seguridad intenta cerrar un pozo construido por indígenas, un grupo de mujeres indígenas se lanzan contra ellos gritando: “¡Este es el agua para nuestros hijos!” y que con la privatización: “¿y ahora de qué van a vivir: nos quitan las piezas, nos quitan los parques ahora el aire más después nos van a quitar?”. El grupo de mujeres se muestra preocupadas, ya que con escasos recursos, no pueden soportar un incremento del precio del agua. Esta profunda inquietud se refleja en esta escena al amenazar a los policías de una lucha “hasta las últimas consecuencias”. En otra escena, en la cual el líder indígena Daniel, también actor de la película en rodaje, es detenido por agentes de seguridad durante una manifestación, expresa a Costa lo siguiente: “Es que no entiendes, el agua es vida”.

Frente a estas inquietudes, el filme muestra cómo los indígenas se organizan para manifestarse. Organizan la toma de la Plaza 14 de Septiembre y de la compañía privada de agua, protestas sociales y el bloqueo de carreteras de la ciudad por tiempo indefinido. Sin embargo, el filme también refleja como las instancias gubernamentales reprimieron estas manifestaciones, convirtiendo el conflicto en una disputa violenta.Un elemento importante a recalcar en este apartado es que el filme pareciera trasmitir la idea de que el movimiento indígena en contra de la privatización al final de cuentas no sirvió de mucho. En la última escena del filme, conversando con Costa, Daniel afirma que “hoy viene lo más duro”.

Por otro lado, el filme nos muestra que dentro de este conflicto, los actores estatales de Bolivia apoyaron estas iniciativas de privatización bajo el argumento de que el supuesto presupuesto estatal es ajustado para mantener el servicio de abastecimiento de agua. La película nos presenta una escena en la cual el elenco y equipo de producción de la película visitan las instancias municipales y el Alcalde declara que se trata de un: “país con escasos recursos, [por lo cual] nos es difícil mantener un servicio de abastecimiento de agua”. El gobierno boliviano busca dialogar con los indios, aunque en esa escena el Alcalde reconoce que se trata de una tarea dura por la desconfianza forjada a través de una larga historia de explotación; pero no busca llegar a un acuerdo. El Alcalde afirma que “si cedemos un centímetro, estos indios no llevarán a la Edad de piedra”.

En otra escena, un noticiero que comenta los disturbios causados por un enfrentamiento entre indígenas y cuerpos de seguridad, anuncian que: “Según Vice-Presidente de la República se trata de una actitud de subversión que tienen como fin desestabilizar un gobierno constitucional democráticamente elegido. Es un proceso oportunista que busca sumir al país en estado de desorden y caos”.

Finalmente, si bien pareciera que la historia de la filmación del documental histórico sobre la conquista española por el oro de las tierras indígenas en el s. XV, se encuentra desvinculada de la historia del conflicto en torno a la privatización del agua en Cochabamba en el año 2000, me parece que es necesario profundizar la relación entre ellas. De hecho, me parece más bien que el objetivo de Bollarín con este filme es demostrar que la historia de apropiación de recursos indígenas que se dio en el siglo XV con el oro, se continúa aún en la actualidad a través del agua y de las iniciativas de privatización. El realce a los personajes de Bartolomé de las Casas y Antonio Montesinos, figuras defensoras de la causa indígena en el filme que rodaban, nos llama a reflexionar sobre los derechos indígenas al acceso a los recursos naturales básicos, tales como el agua.

En ese sentido, me pareció un filme muy bueno e interesante, ya que refleja cómo un recurso natural puede politizarse y convertirse en objeto de lucha política. En esta disputa de poder entre las instancias estatales y privadas y las comunidades indígenas, en realidad son las poblaciones indígenas las que en la práctica se ven desfavorecidas. Por otro lado, me parece interesante reflexionar sobre el trato actual a las poblaciones indígenas y pensar en la validez de retomar los planteamientos de Bartolomé de las Casas en cuanto a los derechos indígenas.

En mi opinión, el agua es un recurso vital del cual no podemos prescindir y me parece que son las instancias estatales las que deben proveer ese servicio, ya que no todos tienen la capacidad económica de acceder a él, como es el caso de la población indígena de Cochabamba. Me parece que es importante analizar las relaciones de poder; y que todas las instancias complejicen la problemática y articulen las necesidades y posibilidades de todos los grupos sociales.

Naturaleza y cultura en la antropología clásica

La antropología clásica ha estudiado la relación entre naturaleza y cultura a través de los enfoques teóricos de Kroeber, del evolucionismo de Steward, neo evolucionismo de Leslie White, y a través del materialismo cultural de Marvin Harris. Tres perspectivas han dominado en estas teorías: el determinismo cultural, el determinismo ambiental y la interrelación entre cultura y medio ambiente.

Por un lado, el antropólogo norteamericano Alfred Kroeber analizó la relación entre naturaleza y cultura, planteando un determinismo cultural. Kroeber sostiene que la relación naturaleza/cultura constituye una oposición complementaria, adonde la cultura trasciende la naturaleza. Kroeber afirma que existe una frontera que separa la naturaleza de la cultura, pero que ésta no ha sido tan evidente porque se ha asemejado el desarrollo biológico al desarrollo cultural, y lo mental e individual a lo social. Para Kroeber, el desarrollo biológico se da a través de cambios en la constitución biológica por medio de la herencia; mientras que el crecimiento civilizatorio se da por medio de la invención y de la acumulación y no de alteraciones biológicas.

Por otro lado, Kroeber nos indica que “la biología remite al individuo” pero que “lo social o cultural, por otra parte, es, en su esencia, no individual. La civilización como tal sólo comienza donde acaba el individuo”. De hecho, aunque lo individual y lo social constituyen dos facetas del mismo material orgánico, ya que la civilización existe por la mente individual y está enraizada en ella, lo social o cultural trasciende la naturaleza.

De esta manera, para Kroeber lo social no puede explicarse por lo biológico, ya que lo cultural es “superorgánico” y además supra-individual. Para él no existe una interrelación entre naturaleza y cultura, ya que es lo social lo que predomina. Es la cultura la que modifica el entorno.

Por el contrario, el modelo unilineal de evolución cultural de Leslie White propone un determinismo ambiental. Según White, la historia de la cultura se caracteriza por el intento de las culturas por adaptarse a la naturaleza, extrayendo de ella energía a través de tecnologías, para desarrollarse. A partir de esta observación, White formuló una ley de evolución cultural según la cual entre más energía capte una cultura y entre más eficientes sean sus herramientas tecnológicas, más desarrollo obtendría. Esto se debe a que la energía y la tecnología permiten desarrollar la organización social y la base ideológica de la cultura. 

De hecho, Leslie White concibe la cultura como un sistema total organizado e integrado alrededor de un sistema tecnológico, social e ideológico. El sistema tecnológico se refiere a los instrumentos y técnicas de uso con los cuales el ser humano se articula a su medio ambiente. El sistema social se refiere a las relaciones interpersonales que se expresan en modelos de comportamientos individuales y colectivos. Por último, el sistema ideológico responde al conjunto de ideas, creencias y conocimientos expresados de forma simbólica.

En este sistema cultural, el sistema tecnológico sería entonces primario ya que “determina la forma de los sistemas sociales, y la tecnología y la sociedad determinan el contenido y la orientación de la filosofía” (White: 351). De aquí la importancia del desarrollo tecnológico como herramienta de evolución cultural a nivel social e ideológico. En ese sentido, White afirma que “aprovechar y controlar la energía para poderla hacer funcionar al servicio del hombre, se convierte en la función principal de la cultura” (White: 350) y en esto el desarrollo tecnológico es clave. Así, para White la relación entre naturaleza y cultura puede entenderse a través del determinismo ambiental, ya que la cultura buscaría adaptarse al entorno extrayendo energía para poderse desarrollar.

Por otra parte, Julian Steward, quien constituye uno de los máximos exponentes de la ecología cultural y quien expuso un modelo de “evolución multilineal” alrededor de modelos paralelos de desarrollo, analiza también la relación entre naturaleza y cultura. De hecho, el problema de la ecología cultural radica para él en conocer qué tanto influye el medio ambiente en la cultura y si en entornos similares se dan adaptaciones culturales similares. 

Para ello, Steward elabora una propuesta metodológica basada en tres puntos. Por un lado, este método de la ecología cultural buscaría analizar los métodos de producción, es decir la relación entre el entorno y la tecnología y cultura material. Por otro lado, buscaría analizar los modelos de comportamiento social. Con esto, Steward se refiere al estudio de la organización social alrededor de un entorno específico. Por último, la ecología cultural buscaría estudiar la relación entre las técnicas de producción y los elementos culturales, es decir ver has qué punto los comportamientos en torno al medio ambiente afectan la cultura.

La hipótesis de Steward es que existe una interrelación entre naturaleza y cultura. Por un lado, sostiene que no toda la cultura se ve afectada por el medio ambiente, sino únicamente a nivel de su “núcleo cultural”. Este último está más vinculado a las actividades de subsistencia, aunque incluye también modelos sociales, políticos y religiosos. Así, en entornos similares, es únicamente el núcleo cultural el que se mantiene. Pero a la vez, no se puede hablar de un determinismo ambiental porque la cultura tiene incidencia sobre el medio ambiente.

Por último, la propuesta de Marvin Harris desde el materialismo cultural plantea un determinismo ambiental que le da primacía a la base material o medio ambiente como sustento de la vida humana. Esto significa que las condiciones materiales son las que determinan la vida espiritual. En este sentido, el sistema sociocultural de Marvin Harris está organizado en primer lugar alrededor de una infraestructura, es decir de la producción económica vinculada al entorno y la reproducción. En segundo lugar, en torno a la estructura u organización doméstica y política. Y en última instancia, se organiza alrededor de la superestructura, es decir del arte, religión, ideas, etc. En este determinismo infraestructural, el cambio cultural se daría a nivel de la infraestructura.

Así, pudimos ver que los autores clásicos han abordado la relación naturaleza/cultura desde diferentes ángulos de análisis. Para algunos como White y Harris, es la cultura la que se adapta al medio ambiente; otros como Kroeber consideran que la cultura va más allá del entorno; y finalmente para otros como Steward es necesario acercarse a esta categoría a través de una interrelación entre naturaleza y cultura.

Muuuy interesantes documentales sobre medio ambientedel FICMA

 El Festival Internacional de Cine sobre Medio Ambiente en Latinoamerica y el Caribe presenta una primera muestra:)
http://ficma.com/unep/%5BDocumentales%5D.html